（二二九）古学制
古之学，有在于国者，亦有在于乡者。在国者有大、有小，皆曰学。在乡者或曰校，或曰庠，或曰序，皆不以学名也。《孟子·滕文公》上曰：“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”言三代之学，皆无异称也。《荀子·大略》，以“立大学”与“设庠序”对举。《汉书》董仲舒《对策》，亦曰：“古之王者，立大学以教于国，设庠序以化于邑。”凡汉人言语，犹大抵如此。
国中之学，缘起即在王宫之中。蔡邕之《明堂论》，言之最审。邕之言曰：“明堂者，天子太庙，所以崇礼其祖，以配上帝者也。取其宗祀之貌，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其尊崇，则曰太室；取其向明，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其四面周水圆如璧，则曰辟雍；异名而同事，其实一也。《易传·太初》篇曰：太子旦入东学，昼入南学，暮入西学。案此据《续汉书·祭祀志》引。《玉海》百十一引作夕入西学，暮入北学。此文疑有夺误。在中央曰太学，天子之所自学也。《礼记·保傅》篇曰：帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道。与《易传》同。案《保傅》今见《大戴记》及《贾子》。魏文侯《孝经传》曰：太学者，中学，明堂之位也。《礼记》古大明堂之礼曰：膳夫于是相礼。日中出南闱，见九侯，及问于相；日侧出西闱，视五国之事；日闇出北闱，视帝节犹。案亦夺出东闱。《尔雅》曰：宫中之门谓之闱。王居明堂之礼，又别阴阳向，南门称门，西门称闱。故《周官》有门、闱之学。师氏教以三德，守王门；保氏教以六艺，守王闱；然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。知掌教国子，与《易传》《保傅》、王居明堂之礼，参相发明，为四学焉。”观此，便知大小学皆与王宫是一。盖吾国古者，亦尝湖居，如欧洲之瑞士然。故称人所居之处曰州，与洲殊文，实一语也。洲岛同音，后来又造岛字。以四面环水言之则曰辟，《说文》：“璧，瑞玉圜也。”说者皆谓貤玉之名，以称周环之水。窃疑辟字本有周环之义，故有还辟之称，后乃貤以名圜玉也。以中央积高言之则曰雍。《史记·封禅书》：“或曰：自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。”案雍依《说文》为借字，其本字当作邕。说解曰：“四方有水，自邕成池也。”斯时自卫之力尚微，非日方中及初昃犹明朗时，不敢出湖外，故其开门必向南西。汉时，公玉带上明堂图，水环宫垣，上有楼，从西南入，亦见《封禅书》。盖有所受之，非意为之也。少壮执戈，子弟职司守卫，其居实在门侧，故小学亦设于其地焉。《尔雅》：“门侧之堂谓之塾。”《周官》：“师氏之职凡国之贵游子弟学焉。”《注》曰：“游，无官司者。”盖古使年长者任政，年少者充兵。四十而后仕，则未及四十，皆无官司，当执戈任守卫之职也。然子弟之居于此，则初不待其能执干戈之年，盖自出就外傅时即然矣，故小学亦设于其地。若正室，则古人言数，习于用三，三三而九，故井田以方里之地画为九区，而明堂亦作九室。王者盖自居中央；一切政事，须在室中处理者，古人理事，居室中者较后世为少。如狱讼，惟男女之阴讼，听之胜国之社，余则皆在众著耳目之地，如棘木之下矣。《豳风》之诗曰：“穹窒熏处，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”非风雨寒暑而居室，古人亦较后世为少也。则环其四周，更作八室；王时省方至此，窃疑《虞书》“辟四门，明四目，达四聪”之语，实当以此释之，乃谓人君出所居之外而听政耳。亦即《礼记·保傅》、古大明堂之礼所说，听政视学，实无别也。此但就四正室言之，若兼及四隅，则为大乙行九宫之说矣。而太子以随王练习政务，亦时至焉。此当与群臣接，群臣皆其父之臣，不敢慢也；惟至中宫，则视膳问安，所接不过内竖，无待加礼；故曰“天子设四学，当入学而太子齿”也。《礼记·祭义》。一切政事，萃于王宫之中，盖惟极朴陋之世为然，其后则稍益分出。然遗意犹存，故小学仍在公宫南之左；大学虽在郊，犹作池以环之，称为辟雍，诸侯则减其半以示詘于天子，而称之为泮宫也。《礼记·王制》曰：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。”此虽说诸侯，然古天子诸侯之国，相去实不甚远，亦未必有异也。下文云“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”，言其异名而不言其异地可证。此辟雍乃人力所成，故诸侯得杀其制，以示詘于天子。半璧曰璜，段氏《说文解字注》，谓黉字缘之而作，其说是也。此与璧先有周环之义而后取以名玉者不同。以辟字自有周环之义，黉字别无他义也。礼贵反本修古，不忘其初，故初出于自然之事，后亦多以人力放为之。《灵台》之诗，兼言灵囿、灵沼，其为游观之地无疑，然再言“于乐辟雍”，则以苑囿与宫殿，后虽分，初亦合，故犹袭其名也。苑囿得袭辟雍之名，而学校无惑矣。斯时东南西北四学，盖仍备设之，惟中央为天子之居，出郊后则不复设，故曰“天子设四学”。康成以周设四代之学说之，则误矣。康成之误，盖由据《明堂位》推论而起。《明堂位》曰：“米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。泮宫，周学也。”此盖鲁为东方文教之地，偶有虞、夏、殷三代之遗，而又自立当代之学耳，非有意兼立前代之学也。抑《明堂位》之言，不免夸侈，据以论鲁事，且不可信，况又推以论周事乎？《王制》曰：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”观上下、东西、左右之名，即可知其皆在一学之内。下文又云“虞庠在国之西郊”，一似与东胶异处者，盖后来沾识之语，不足信也。
乡学，详别之，又有在乡与在里之异。孟子曰“庠者养也”，乃行乡饮酒礼之地；又曰“序者射也”，乃行乡射礼之地；此皆在乡。又曰“校者教也”，此则真教学之地，在里。《公羊》宣公十五年《解诂》曰：“在田曰庐，在邑曰里。一里八十户。八家共一巷，中里为校室。选其耆老有高德者，名曰父老；其有辩护伉健者为里正。十月事讫，父老教于校室。八岁者学小学，十五者学大学。”此说校制最审。《汉书·食货志》，说古井田之制，与《解诂》大同，而所引证之书不同，盖今古学之异也。《汉志》之言曰：“于里有序而乡有庠，序以明教，庠则行礼而视化焉。”“冬，民既入”，“余子亦在于序室。八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节；十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”曰序室与《解诂》言校室不同者，古人言语粗略，于庠序校等名，随意用之，不求其审。若求其审，则序射、校教，自系一语，《汉志》实不如《解诂》之确也。《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾。”郑《注》曰：“古之仕焉而已者，归教于闾里。朝夕坐于门。门侧之堂谓之塾。”此又是一说。案《解诂》又云：“吏民春夏出田，秋冬入保城郭。田作之时，春，父老及里正，旦开门坐塾上，晏出后时者不得出，暮不持樵者不得入。”《汉志》略同，见下。此乃田时劝农之事，非农隙教学之事；所坐者亦闾侧之塾，不得云家；有门侧之塾，有巷首之塾。门侧之塾，《学记》所谓“家有塾”者也，此惟士大夫家有之。巷首之塾，《学记疏》曰：“周礼二十五家为闾，同共一巷。巷首有门，门边有塾。谓民在家之时，朝夕出入，恒就教于塾。”此说强申郑《注》非是。其说闾字，必牵合《周官》，亦失之凿。然谓巷首有门，门边有塾，说自不误。此门即名为闾。《战国·齐策》：王孙贾之母谓贾曰“汝朝出而晚来，则吾倚门而望汝，暮出而不还，则吾倚闾而望汝”，即此。秦有闾左之戍；《后汉书·齐王縯传》曰：“使天下乡亭，皆画伯升象于塾，旦起射之。”则秦汉时其制犹存也。则此说亦非是。《书·洛诰疏》曰：“伏生《书传》称礼：致仕之臣，教于州里，大夫为父师，士为少师，朝夕坐于门塾，而教出入之子弟。”此与《学记》郑《注》符合，然恐为疏家所乱，非《书传》元文。故知何君之说最确也。《解诂》又言：校室之教，“其有秀者，移于乡学；乡学之秀者，移于庠；庠之秀者，移于国学，学于小学；诸侯岁贡小学之秀者于天子，学于大学；其有秀者，名曰进士；行同而能偶，别之以射，然后爵之。”《汉志》则云：“其有秀异者移乡，学于庠序；庠序之异者移国，学于少学；诸侯岁贡少学之异者于天子，学于大学，命曰造士；行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。”如《解诂》之说，则乡学与庠，又分二级，疑出传写之误，当依《汉志》，移乡即学于庠序。此兼言庠序，明乡有庠亦有序，前云“于里有序而乡有庠”不审也。《学记》于“古之教者家有塾”之后，继之以“党有庠，术有序，国有学”，庠序亦是一级。言“党有庠，术有序”，盖所谓各举一边，实则术亦有庠，党亦有序也。此所言者。实为古人登进次第。里之秀者移乡，即《周官》州长、党正，考民之德行道艺，以赞乡大夫废兴。庠之秀者移国，则《王制》乡论秀士升之司徒。诸侯岁贡小学之秀者，则《王制》司徒论选士之秀者而升诸学。其有秀者，名曰进士，行同能偶，别之以射，然后爵之，则《王制》大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，司马论进士之贤者以告于王；亦即《射义》之诸侯贡士，天子试之于射宫。今文，士自出于乡至此，皆在学校中回翔，古文则举无其事，但云乡大夫献贤能之书于王而巳。盖今文为儒家適传，重教化，《周官》则六国时阴谋之书，故但言选政也。然其言古人登用，凡分三级，则二说皆同。盖由事实如此，故立言者不得有异。三级者：自家出于乡，一也；自乡入于国，二也；自国达于王，三也。大学王之所居，故升诸学即达于王也。《王制》言养老之礼曰：“五十养于乡，六十养于国，七十养于学。”亦依此分三级。
乡人出于家入于庠序，出于庠序乃入于国；而贵族之入小学者，出于家即入于国，则其家塾之等级，与庠序相当也。《礼记·内则》曰：“子能食食，教以右手。能言，男唯、女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席、饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数、日。十年，出就外傅，居宿于外，学书记。衣不帛，襦袴。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏。惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事。博学无方，孙友视志。”此所言者，盖贵族受教为学始末。自九年以前，皆日用浅近、易知易行之事。与《汉志》所云六甲五方书计之事、室家长幼之节相当。贵族平民，当无所异。十年以后之教，盖受之塾中，必非平民之仅入冬学者所克比拟。《汉志》云“十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼”，盖误以贵族所受，貤及平民，失于分别也。然平民所受教育之善，实有不让贵族者。孟子言井田之法曰：“谨庠序之教，申之以孝弟之义，颁白者不负戴于道路矣。”《梁惠王》上。乍观之，似系以空言垂教。然《汉志》述井田之法曰：“春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白者不提挈。”《王制》云：“道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任并，重任分，班白者不提挈。”《祭义》云：“行，肩而不并，不错则随，见老者则车徒辟。斑白者不以其任行乎道路。”所言皆同物。《汉书·地理志》云：“濒洙、泗之水，其民涉渡，幼者扶老而代其任。俗既薄，长老不自安，与幼少相让，故曰：鲁道衰，洙、泗之间，龂龂如也。”亦可见其曾实行。则孟子所云者，固系实践之条规。孟子之告毕战曰：“死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”《滕文公》上。“轻重相分，班白者不提挈”，正“出入相友”之事，然则“守望相助，疾病相扶持”，亦必有其当践之条规，特书阙有间，不可尽知耳。即日用之间而教之以仁让，夫岂贵族之学礼乐，徒用心于周旋升降者所能逮？孔子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”《论语·先进》。有以也哉！此以践履言也。至于行礼视化，使民得诸观感者，则莫如乡饮、乡射之切。读《礼记》之《乡饮酒义》《射义》可见。此庠序之教也。然《文王世子》言行一物而三善皆得者，惟世子之齿于学；《乐记》言散军而郊射，而贯革之射息，亦何异于乡饮、乡射？《祭义》曰：“乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。”盖有其由。此盂子所以言庠、序、学、校，皆所以明人伦也。
然则大学之为用，亦无以异于庠序乎？此又不然。盖在后世，宗教与学术恒分，而在古昔则恒合。吾国古代之大学，固宗教之府也。俞理初有《君子小人学道是弦歌义》，言古乐之外无所谓学。文见《癸巳存稿》。略曰：“虞命教胄子，止属典乐。周成均之教，大司成、小司成、乐胥皆主乐，《周官》大司乐、乐师、大胥、小胥皆主学。子路曰：何必读书然后为学？古者背文为诵，冬读书，为春诵夏弦地，亦读乐书。《周语》：召穆公云：瞍赋，矇诵，瞽、史教诲。《檀弓》云：大功废业，大功诵。通检三代以上书，乐之外，无所谓学。《内则》学义，亦止如此；汉人所造《王制》《学记》，亦止如此。”案《左氏》昭公九年曰“辰在子卯，谓之疾日，君彻燕乐，学人舍业”，亦俞说之一证。其说甚创而确，然初未抉其原。《王制》《文王世子》，说大学之教，皆分为诗、书、礼、乐四科。礼、乐所以事神，诗者乐之歌辞，书则教中典籍耳。《王制》言“天子将出征，受成于学”；“出征执有罪，反释奠于学”。明明师武臣力之事，何乃行诸弦歌雅颂之乡，即可知古之所谓学者，决非后世之所谓学；而其所释奠者，亦决非后世所谓先圣先师。《学记》曰：“君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”《乐记》曰：“食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干。”亦以其人为教中尊宿，故尊之如此耳。迷信深重之世，教徒实居率将之地，故其人多能用智；而好深思者，亦能骛心于玄远。先秦诸子之学，可谓“各引一端，崇其所善”。《汉书·艺文志》语。然惟涉及实际则尔，其骛心玄远，及于宇宙之髙深，心性之微眇者，则诸家皆无异辞。果其闭门造车，岂皆出而合辙？知必所本者同。所本者何自来？舍大学固莫属也。《墨子·经上》《下》、《经说上》《下》、《大小取》六篇，为古哲学科学所萃。墨子之学，出于史角；史角者，鲁惠公请郊庙之礼于周天子，天子使往，《吕览·当染》。固大学中人也。各引一端之说，虽能各极高深，然厚于此者必薄于彼，势不能无所偏蔽。非有君人南面之学，无以用之。《学记》曰：“师也者，所以学为君也。”又曰：“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君也。”又曰：“师无当于五官，五官弗得不治。”又曰：“君子曰：大德不官，大道不器。”其为君人南面之学可知。《庄子·天下》曰：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。”又曰：“古之人其备乎？配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一，察焉以自好。譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用，虽然，不该不遍，一曲之士也。”惟无所不苞者，乃能无所偏蔽。哲学之与科学，夫固各有所长也。此等高义，盖非尽人所能领受。然古代大学之教泽，仍有所被甚广者。盖迷信深重之世，事神之道必虔，故礼乐之具必设，其后迷信稍澹，则易为陶淑身心之具矣。梁任公尝游美洲，每星期，必入其教堂，观其礼拜，听其音乐，谓可以宁静六日纷扰之身心也。子夏曰“仕而优则学，学而优则仕”，《论语·子张》。此志也。古去草昧之世近，人皆刚狠好斗，非礼乐无以驯扰之。《周官》大司徒，“以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和”，虽六国阴谋之书，犹知此义也。欲以礼乐教人者，身渐渍于礼乐，必不可以不深，故设教以此为尤亟。《论语·宪问》：“子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”四子实高世之材，过人之行，必文之以礼乐而后可以为成人，可见礼乐之重。《学而》：“子曰：弟子：入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“则以学文”之文，即“文之以礼乐”之文。自弟子至于成人，壹是皆以礼乐为重，亦古学校设教之遗意也。
门人与弟子，是一是二，昔人议论纷如。予谓门人者，居于门侧之塾者也。盖年较小，如互乡、阙党之童子是也。弟子则年较长，可以升堂，尤亲者则入室。汉人教授尚如是，观《讲学者不亲授》一条可明。
