（三八）周先世世系
《周本纪》云：“封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窋立。”此三十四字之中，“后稷”二字，凡有三解：“号曰后稷”之“后稷”，指弃；“后稷之兴”之“后稷”，指弃以后不窋以前居稷官者；“后稷卒”之“后稷”，则不窋之父也。《索隐》云：“《帝王世纪》云后稷纳姞氏生不窋，而谯周按《国语》云世后稷，以服事虞、夏，言世稷官，是失其代数也。若不窋亲弃之子，至文王千余岁，唯十四代，亦不合事情。”盖士安以不窋即弃之子，而小司马驳之也。《正义》引《毛诗疏》云：“虞及夏、殷，共有千二百岁。每世在位皆八十年，乃可充其数耳。命之短长，古今一也，而使十五世君，在位皆八十许载，子必将老始生，不近人情之甚。”其误与士安同。
《本纪》又云：“不末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官，而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业。”《匈奴列传》曰：“夏道衰，而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳。”盖自不窋失官，至公刘迄未复。《匈奴列传》不叙鞠以前事，故径云“公刘失其稷官”，所谓“变于西戎”，即《本纪》所云“虽在戎狄之间复修后稷之业”者也。其说本相符合，乃《正义》云：“《周本纪》云不窋失其官，此云公刘，未详。”亦疏矣。
古代父子祖孙同蒙一号者甚多。《封禅书》：“伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。”《索隐》云：“《尚书》伊陟赞于巫咸。孔安国云：赞，告也；巫咸，臣名。今此云巫咸之兴自此始，则以巫咸为巫觋。然《楚词》亦以巫咸主神，盖太史公以巫咸是殷臣，以巫接神事，太戊使禳桑谷之灾，所以伊陟赞巫咸，故云巫咸之兴自此始也。”《索隐》文义不甚明白，疑有讹误，然大意则可知，谓巫咸为巫觋之名，其兴自大戊时。“伊陟赞巫咸”之巫咸，为臣名，“巫咸之兴自此始”之巫咸，为巫觋，其说是也。又不独人臣之世其家者也，虽方技之家亦有之。《扁鹊列传》曰：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人，少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药与扁鹊：饮是以上池之水，三十日当知物矣。乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。”此言扁鹊得术于长桑君之始末也。下云：“为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。”则泛言受扁鹊之术者，不指秦越人一人。曰“在赵者名扁鹊”，则在他国，固有不名扁鹊者矣。下文言起虢太子者，自称越人，当系受术于长桑君者。视赵简子及客齐桓侯者，则无文以知之，不必其为一人也。乃傅玄以史叙虢太子事次赵简子下，齐桓侯事又次虢太子下，议之曰：“虢是晋献所灭，先此百二十余年，此时焉得有虢？”又曰：“是时齐无桓侯。”裴骃则曰是田和之子桓公午，欲以是为调停，亦不达矣。且古国之灭而复建者甚多，如陈、蔡等皆是。庸有其灭见于史而其复建不见者，亦不得谓虢一灭之后，即定无虢也。至以秦越人直赵简子时传其术者，自不能及齐桓公；然古人轻事重言，此等传说，但取一著名之人以实之耳，固不必为齐桓公，亦不必其定为田午也。故读古书，非知古书之义例不可。
