育人的故事
教育的目标是成人
树上的鸟儿飞呀飞，
老师的老师又是谁？
有人问，有人追，
有人掉进故纸堆。
天上的星星参北斗，
铁杆的粉丝门前守。
有人唱，有人吼，
有人匆匆满街走。
天上的星星参北斗
在国外转了几圈以后，孔子开始想家。
善解人意的子贡马上就看出来了。这时，冉有正好接受鲁国执政官季康子的招聘，准备担任季孙家族采邑的大管家。子贡便交代冉有：老师其实不开心，你一定要想办法让他老人家风光体面地回国去。
冉有答应了，也做到了。
当然，是在他立了大功以后。
据记载，当时鲁国和齐国发生了战争。冉有便亲自率领军队，跟他那个想学农的师弟樊迟并肩作战，出奇制胜把齐军打得落花流水，一败涂地。
季康子大喜过望。他问：先生的军事才能，是学来的呢，还是天生的？
冉有说：我们老师教的。
这话很不靠谱。打仗并不是孔子的强项，也不是他的愿望。他的政治主张是：
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
北辰就是北极星。共读如拱，意思也是拱，也就是拱卫和环绕。这话的意思是：一个优秀的领导人，应该以自己的道德品质和个人魅力来吸引大家，自然而然地形成威望，就像天上的星星参北斗。
那还打什么仗？
冉有却不能这么说。
他得说：我们老师可会打仗了。
季康子也果然动心。
他问：如果请你们老师回国，可以吗？
冉有说：没有小人作祟，就行。
于是，季康子便派出了庞大的代表团，带着厚重的礼物，恭恭敬敬把孔子迎了回来。
孔子也正好在卫国待不住。
待不住的原因是那里要打仗，发动战争的人向孔子请教军事问题。孔子回答：要说厨房里的事，我还多少知道一点。行军打仗，可是听都没听说过。
说完，立即吩咐备车走人。
他还说：鸟是可以选择树的，树又岂能选择鸟？
季康子却因为要打仗，请回了孔子。
这可真是莫大的讽刺！
回到鲁国的孔子也让季康子失望。
季康子说：我要杀人。
孔子问：大夫想杀谁？
季康子说：坏人。杀了坏人，就亲近好人。
孔子说：什么是政治？政治就是端正。执政哪里用得着杀人？只要当局自己向善，民众就肯定向善。君子之德就像风，小人之德就像草。风往哪边吹，草就往哪边倒。执政者以身作则，老百姓谁敢胡来？
这就谈不拢，孔子的官当然也做不成。
幸亏这时他老人家六十八岁，做官的劲头已经没那么大，相比从前也更能面对现实。政治上既然无望，就安安心心做学问，当老师吧！
那才真是天上的星星参北斗。
本节故事见《史记·孔子世家》，《左传·哀公十一年》，《论语》之《为政》《颜渊》
我愿做个马车夫
其实，当老师也不容易。
最大的问题是资格。
有个卫国人就曾经问子贡：仲尼焉学？这话的意思很清楚：你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？
他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。
为什么呢？
因为一个人如果名气很大，人们就会关心，这个人是什么学历，从哪个学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对有关问题研究多少年了，等等。如果答不上来，他就会怀疑你名不副实，是文化骗子。
老师的老师，有时比老师还重要。
孔子却恰恰是自学成才的。
那么，子贡又怎么回答呢？
他说：先王之道并没丢失，而是散落在民间，谁都能继承，只不过贤明的人抓住了西瓜，愚钝的人捡到了芝麻。既然如此，我们先生在哪里不能够学习，为什么非得要有固定的老师和专门的传授呢？
原文是：
亦何常师之有？
好一个子贡，回答得真是漂亮！
的确，英雄不问出处。一个人只要真有学问，课上得好，你管他知识从哪里来，老师是谁？自学成才也是人才，学无常师方为大师。非得死守什么门派，撑死了也就是个掌门和传人，当不了宗师。
大师，一定是博学多才、融会贯通的。
可惜，总是有人想不通，比如某村民就说：
大哉孔子，博学而无所成名。
什么叫“博学而无所成名”？
也有三种解释：
赞美：孔子这人真是太伟大了，多才多艺，没办法用一门学科来称他为某个方面的专家。
叹息：孔子确实博学，可惜没有专长。
讥讽：他那个人啊，样样都通，件件稀松。
孔子听了，便对弟子们说：同学们，你们看我是做马车夫呢，还是做射击手？
原文是：
吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
两种选择，有什么不同？
射击手只是盯着一个目标。
马车夫却能够到处乱跑。
于是孔子说：我还是做马车夫吧！
哈哈，他可不当什么专家！
我们呢？做马车夫，还是射击手？
也不是非得二选一。
做马车夫的，不妨有时候做射击手。比方说，深入研究某个问题，成为某个方面的专家，只要不画地为牢就好。同样，做射击手的，也不妨做做马车夫。比方说业余时间博览群书，参加各种社会活动，等等。
课外书，一定要看啊！
更重要的，是孔子的以下名言：
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
这句话的原意，是世界上有好人有坏人，每个人的身上也有优点有缺点，所以人人都能成为老师，只不过有的是正面教员，有的是反面教员。
这当然很对，但未免简单。
实话实说，寒来暑往，万物生长，奇峰耸立，小河流淌。江山如此多娇，生活也该丰富多彩。更何况世界上的人和事也并不简单地就是好不好，教员又岂能只有正反两面？某些说不上善恶，也未必有用的东西，比如业余爱好之类，学学又何妨？
生活中处处有学问，赶着马车前进吧！
本节故事见《论语》之《子张》《子罕》《述而》
谁都能来上学吗
老师是谁不重要，学生呢？
更不重要。
本书上册说过，孔子门下那可是什么人都有。发脾气的，闹别扭的，犯糊涂的，认死理的，拿怪问题刁难老师甚至被宣布为应该开除学籍的，一应俱全。
学生们的性格也都很鲜明，比如：
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这话不知谁说的，意思却很清楚：
高柴：笨笨的。
曾参：呆呆的。
子张：老说过头话。
子路：老干鲁莽事。
怎么样，五花八门吧？
难怪孔子主张因材施教。
那么，随便什么人都能做他学生吗？
好像也是，因为孔子说过两句话：
自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
有教无类。
这很有意思，也很有问题。
比方说，什么是束脩？
脩读如修，束脩就是十条干肉。
这是通常的**。因此不少人认为，只要肯交十条干肉，就能成为孔子的学生。身份地位啊，地域种族啊什么的，都没有关系，也不是问题。
他们说，这就叫有教无类。
意思是：人人我都教育，没有区别。
这种理解可疑。
请问，十条干肉真是门槛？如果交不起呢？是不是就不收他做学生了？那又怎么能说人人我都教育，没有区别？要知道在当时，十条干肉的价钱可并不低。
实际上，束脩未必是干肉，也有学者认为是约束和修饰，因为脩就是修。我们在上册讲过，男孩子举行了成年礼以后，就要扎起头发穿上正装，也是束修。
自行束脩以上，意思是成年人。
更何况，就算束脩是十条干肉或别的东西，那也是见面礼，不是学费。如果是学费，那么请问是一次性的还是每年都交？因此，孔子这句话的意思是：只要带来见面礼，表示愿意自我约束，接受修理，那么，我多少都要回答他一些问题，给他一点指导性的意见。
这才是正解。
有教无类呢？
是不分类别进行教育吗？
也不是。
先看“有A无B”这种句式。
这种句式在汉语中有四种意思：
一、只有A，没有B
比如：有勇无谋，有名无实。
二、有A，没有非A
比如：有增无减，有过之无不及。
三、既有A又没有A
比如：有意无意，有一搭没一搭。
四、如果有A，就没有B
比如：有备无患，有恃无恐。
有教无类，属于哪一种呢？
显然，前三种都不对。
能选择的，只有第四种：有A则无B。
比如：
有备无患——有备则无患。
有恃无恐——有恃则无恐。
那么，有教无类呢？
有教则无类。
也就是说，在接受教育之前，人是有类别的。但是通过教育，却可以消除这些差别。有教则无类，是教育的结果，不是前提，大家不要搞错。
这就是孔子的教育思想：
通过教育来消除差别。
这是了不起的构想，孔子也堪称中国历史上最伟大的教育家。可惜，他并不能把全社会人与人之间的差别都予以消除。能做到的，也就是教好自己的学生。
何况在他看来，有些差别永远都无法消除。
孔子说：
生而知之者，上也；
学而知之者，次也；
困而学之，又其次也；
困而不学，民斯为下矣。
中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也。
唯上知与下愚不移。
很清楚，孔子按照智力水平把人分成了四等：
上等：生而知之，天才。
中上：学而知之，主动学习的人。
中下：困而学之，被动学习的人。
下等：困而不学，不肯学习也不会学习的。
孔子的自我定位，是中上。
他说：我不是生而知之者。
他的学生，则号称三千弟子，七十二贤人。
这样看来，学生里面中上的不到一百，剩下两千多是中下。遇到困难和困惑都不肯或不知道要学习，就算学习也死不开窍，教都教不会的，孔子不收。
那种人，就叫下愚。
最上等，则叫上知。
知读如智，意思也是智。上智用不着教他，也没人教得了。比如莫扎特或者梵高，难道也要上音乐学院或美术学院？至于下愚，不可救药，教也没用。
这就叫：唯上知与下愚不移。
可是请问，这跟“有教则无类”岂不矛盾？
未必。因为孔子认为，他自己和他的学生们都既非上知也非下愚。由此可见，能够通过教育来消除差别的仅限于中等智力之人，有教则无类是有前提的。
不过，这层意思，孔子自己没说。
但有此前提，话就实在得多。
本节故事见《论语》之《先进》《述而》《卫灵公》《季氏》《雍也》《阳货》
爸爸该不该爱儿子
孔子有两个学生，很特别。
特别生一个叫孔鲤，另一个叫陈亢。孔鲤是老先生的独生子，字伯鱼。陈亢却没有被司马迁列入孔门弟子名单，应该是粉丝。而且，就像所有追星族一样，他对孔夫子的言行举止十分好奇，也十分关心。
有一天，陈亢遇到了孔鲤。
这可是天赐良机，陈亢当然不肯放过，便赶紧向比自己年长一辈的孔鲤提出问题。他说：伯鱼先生，您在老先生那里，应该也多少听到过些特别的教导吧？
孔鲤说：没有呀！
接下来，孔鲤讲了两件事。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：学诗乎？
对曰：未也。
不学诗，无以言。
鲤退而学诗。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰：学礼乎？
对曰：未也。
不学礼，无以立。
鲤退而学礼。
趋，就是小步快走，表示恭敬。
庭，则是建筑物台阶前的空地。
趋而过庭，即小步快走通过庭院。
只不过，孔鲤在趋而过庭时被叫住训话了。
所以，后世便把接受父亲的教诲叫做趋庭。
把受教于父亲叫做过庭。
父亲的教诲则叫做庭训、庭闻、过庭语。
现在我们来讲这个故事。
某天，孔子一个人站在庭院里，孔鲤恭恭敬敬迈着碎步从他面前走过，结果被孔子叫住。
孔子问他，学诗了吗？
孔鲤回答，还没有。
孔子说，不学诗，就不会说话。
于是孔鲤退了回去，开始学诗。
又一天，孔子又是一个人站在庭院里，孔鲤又迈着碎步从他面前走过，结果又被叫住。
孔子问他，学礼了吗？
孔鲤回答，还没有。
孔子说，不学礼，就不会做人。
于是孔鲤退了回去，开始学礼。
孔鲤告诉陈亢：我听到的，就这两条。
陈亢却非常兴奋。他说：我只问一个问题，就得到了三个答案：知道要学诗，知道要学礼，还知道了作为君子应该怎样对待自己的儿子。
该怎样呢？
原文只有一个字：远。
或者说：君子远其子。
什么叫远？
疏远吗？
冷淡吗？
为什么？
说法五花八门。有人说是因为角色分工不同：严父慈母嘛！也有人说是为了保证父道尊严。父子之间过于亲热，就会没大没小，不成体统。
所以，必须保持距离，不能腻。
结果怎么样呢？
那些不会做爹的便整天端着架子板着脸，见了儿子不是训斥便是打骂，毫无父爱可言，就像《红楼梦》里贾宝玉的父亲贾政。没错，那正是个伪君子。
事实上，这种做派不但虚伪，而且愚蠢。
我们知道，一个人的健康成长，可是既需要母爱也需要父爱的。缺少任何一方面，都会有问题。何况父子之间不像母子，原本就关系微妙。男孩进入青春期以后便更是如此，弄不好就会反目为仇。这时你还来个“君子远其子”什么的，岂非雪上加霜？
那么，正确的处理方式是什么？
亲密有间
也就是说，既充满父爱，又保持距离。
孔子对待孔鲤便多半如此，至少没有证据表明他会像贾政那样。我们不知道那“庭训”是什么语气。但从内容看，应该是温和平实的，因为说那些话完全犯不着声色俱厉。至于不给儿子开小灶，则不过是当老师的对学生一视同仁，再说他家也没有独门绝活要秘传。
其实“君子远其子”只是陈亢的说法，理解为冷若冰霜更是大错特错。要知道孔子是主张中庸的，他认为事情做过头就等于不到位，叫：
过犹不及
那么，把父子关系弄得像敌人或路人，算什么？
当然，溺爱也不对，也是过。
既不疏远也不溺爱，才叫中庸之道。
道理也很简单：
没有父爱就没有健康，没有距离就没有原则。
但，仅仅这样说，还不够。
为什么呢？
因为继承文化遗产，必须进行现代阐释。按照现代文明的观点，孩子不是任何人的私有财产，更不是工具和奴隶。他们首先是人，其次才是你的孩子。
让孩子成为真正的人，才是父母的天职。
那么，真正的人，有标准吗？
有。
是什么？
独立人格，自由意志。
为什么是这两个标准呢？
道理很简单：
没有独立人格，就是奴隶；
没有自由意志，就是木偶。
所以，各位家长请注意：
这两条要是没了，你的人生将连同他的一并失败。
也就是说：
有间不是疏远也不是冷淡，而是尊重。
这是我们每个人都应该学会的。
那么，怎样尊重？
人格既然独立，就不能非法侵入。
这就要：
尊重**
意志既然自由，便不能强行干预。
这就要：
尊重选择
当然，父母家长对未成年人有监护权，对已成年人有建议权。但，监护不是管制，建议不是命令。父母亲甚至可以这样说：孩子，你有权做出选择，但你做出的任何选择都将由你自己埋单。
这就是尊重，也是真正的爱。
在尊重的前提下去爱，就叫亲密有间。
父子如此，夫妻和情侣也一样。
本节故事见《论语》之《季氏》《先进》
君子不是东西
孔子也认为，教育的目标是成人。
人其实也有好几种。最高级的叫圣人和仁人，孔子自己都说做不到。最差劲的叫小人，则是时时被拉出来批判的。孔子是有理想的现实主义者。因此，他的培养目标在二者之间，具体地说就是君子。
那么，君子是什么样的？
这就不好说了。
为什么呢？
因为仅仅《论语》中就有一百多处提到君子。逐条分析吧，咱这课要拖堂。举例说明呢？又会有盲人摸象和以偏概全之嫌。最后，还是不得要领。
所以只能看，君子不是什么。
不是什么呢？
孔子说：
君子不器。
这话可能有三种意思，直译过来有点难听：
君子不是东西。
君子不能是东西。
君子不能只是东西。
说明一下，这种翻译很现代。
孔子那时候，还没有人说“东西”这个词。
这个词是汉唐以后才有的。
唐代长安的商业区，分为东市和西市两个，东市卖本国土特产，西市卖外来商品。包括现在维吾尔族吃的抓饭，包括葡萄美酒夜光杯，而且还有陪酒女郎。
长安人购物，也要么在东市，要么在西市。
这就叫买东西。
如果不是在这两处买的呢？
品质没有保证，不是东西。
所以，君子不器，只能翻译为不是器物。
可见，孔子的教育主张是：
不要成材，也不要成器。
为什么？
因为成材成器是小人的事。
小人并不是坏人，而是比较低级的人。他们要从事体力劳动或脑力劳动，必须有一技之长，也必须把自己变成材料和工具，这就是器。
君子则相反，谋道不谋食。
孔子还说，君子食无求饱，居无求安。
好嘛！吃饭睡觉都不重要，哪里还需要什么谋生的手段和技能？君子不器，就是这个意思。
可惜，孔子这是站着说话腰不疼，因为他培养出来的学生多半能做官，穿衣吃饭根本不是问题。读书做官既能谋道又衣食无忧，当然谁都愿意。
问题是，如果做不了官呢？
那就只能像颜回，苦哈哈的不改其乐。
这很值得尊敬，却未必应该提倡。颜回愿意是颜回自己的事，但不能要求大家都这样。毕竟，谋生总归是第一位的。皮之不存，毛将焉附？生存都成问题，请问如何谋道？喝凉水，数星星吗？
问题在于，如果只是赚钱吃饭，就跟盯着食槽的猪没有两样。谋生第一，却不能唯一。因此，既要有一技之长，又不能只有技能。既能谋生，又能谋心，全面而自由地发展，我们就能继承孔子的思想：
通过教育使人真正成为人。
问题是，什么叫真正成为人？
这当然又说来话长。
但，最好的办法，是看看孔子自己。
本节故事见《论语》之《为政》《学而》
这个老头很可爱
有个人想见孔子。
孔子却不愿意见，便让门房回去告诉来人，说自己生病了。可是，传话的还没走到门口，孔子就在房间里又弹琴又唱歌，还故意让那人听到。
哈！我没病，身体好着呢！就是不见你！
孔夫子，也会这样？
当然会，骂人他都敢。
有一次，子贡问：怎样才可以叫做士？
士，原本是当时一个特殊阶层，相当于现在的知识分子。但在孔子那里，地位是要和品位相匹配的。子贡也其实是问：一个人要怎么样才配称为士。
孔子答：爱惜羽毛，懂得羞耻，能够出使四方而且不辱君命，就可以叫做士。
子贡问：次一等呢？
孔子说：同族人都称赞他孝顺父母，乡亲们都称赞他尊敬长老。
子贡又问：再次一等呢？
孔子说：言必信，行必果。可惜，这就是浅薄固执的小人了，不过马马虎虎也算最次一等的。
子贡再问：现在那些当官的呢？
孔子立马不屑一顾地说：
噫！斗筲之人，何足算也？
斗就是量斗；筲读如稍，就是饭篮。斗筲之人也就是度量狭小见识短浅的家伙。
所以这话也可以翻译为：
哼！那帮家伙，算得了什么！
当权派的档次还在小人之下。
这可真是鄙夷之情溢于言表。
何况，孔子不但背后骂，也敢当面顶。
有一次，鲁国执政官季康子表示：盗贼横行，不杀不行。孔子立马毫不客气怼回去：如果季孙大夫您自己不那么贪婪，便是重金悬赏也没人盗窃！
说这话时，态度恐怕依然温和。
这叫什么呢？
温良恭俭而不让。
孔子不但自己这样做，也这样教学生。有一次子路问老师，该怎样服务于君主，老先生的回答便是：
勿欺也，而犯之。
也就是说，不能欺骗，可以顶撞。
这说明什么呢？
真实是基本原则。
不能欺骗，可以顶撞，都是求真。
所以，他也认错。
有一次，孔子到武城参观。
武城在今天山东省费县西南，当时是鲁国首都曲阜附近的小邑，孔子有个学生在那里当地方官。他老人家来到武城，说不定就是因为受到邀请去视察。
这个学生叫言偃，字子游，文学科的。
言偃比孔子小四十五岁，精通历史文献。他对老师的教导不但心悦诚服，而且愿意身体力行。所以，孔子刚到武城，就听到了弦歌之声。
显然，这是把礼乐教化普及到了基层。
孔子却笑了。
他说：杀鸡哪里用得着牛刀？
子游马上就顶了回去。
他说：学生曾经听先生谆谆教导，君子学习礼乐就有爱心，小人学习礼乐就听使唤，不是吗？
孔子很尴尬。
不能说老先生没有道理，因为当时的武城县实在是太小了，大约也就相当于我们现在一个乡。子游在那里推行礼乐教化，多少有点小题大做。
但是这个事情不能说穿。先王之道既然放之四海而皆准，就不能说小地方用不着。精神文明建设，难道还要看地方大小，看对象是谁吗？
巴掌大的地方，那也是地方呀！
孔子也马上改口。
他说：同学们，言偃的话没错，我刚才是开玩笑。
当时的神态，一定很好玩。
这就是历史上真实的孔子。他是有血有肉的，充满真情实感，不掩饰，不做作，有时还憨态可掬。尤其是扭扭捏捏承认错误的样子，相当可爱。
孔夫子是人不是神，更不是泥菩萨。
本节故事见《论语》之《阳货》《子路》《颜渊》《宪问》
人生就是音乐会
心情好的时候，孔子会唱歌。
那时没有录音，不知道老先生水平如何，也不知道他用哪种唱法。但据记载，孔子和别人一起唱歌，如果唱得开心，就会请那人再唱一遍，而后和之。
和，读如贺。
而后和之，什么意思？
可能是唱第二段。
也可能是唱另一声部。
还有可能是伴唱。
总之，他会唱歌。
会唱歌的孔子不但把课堂变成了音乐厅，也把人生看作了音乐会。他这样说：
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
这里的乐读如勒，是快乐。
翻译过来就是：知道应该学习不如爱好学习，能够爱好学习不如在学习中感到快乐。
所以他又说：
兴于诗，立于礼，成于乐。
这里的乐读如跃，是音乐。
兴于诗，就是通过读诗进行启蒙。
立于礼，就是通过学礼立于社会。
成于乐，则是最后达到音乐般的境界。
艺术教育吗？
是的。因为在孔子那里，道德与艺术相通，音乐与快乐同一。音乐是让人快乐的，而且最能让人感到快乐的就是音乐。达到音乐般的境界，才是乐之者。
孔子说，他自己就是这样的：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这话非常有名，甚至成为年龄段的代名词：
三十岁：而立之年；
四十岁：不惑之年；
五十岁：知天命年；
六十岁：耳顺之年。
看来，孔子的一生是这样的：十五岁时就知道应该学习，三十岁时已经通过学礼自立于社会，四十岁时就不再有困惑和摇摆，五十岁时知道使命所在，到了六十岁便什么话都听得进去，别人爱怎么着就怎么着。
七十岁呢？
自己想怎么样就怎么样。
而且，还完全符合规律和规则。
没错，从心所欲，不逾矩。
问题是，这可能吗？
可能，音乐就是这样。
音乐必须符合规律，讲究规则，否则那演唱或演奏就会变成车祸现场。但是那些音乐家，可不就是想怎么来就怎么来，尽情表现自己的内心世界吗？
这就叫什么呢？
自由
实际上，自由不是无法无天，而是在遵守游戏规则的前提下和过程中实现目的。不守规则不合规律，那就不叫自由叫胡来，只会由于犯错误而付出代价。
孔子主张“成于乐”的道理就在这里。
不过必须说明几点：
首先，成于乐之前，先要立于礼。
其次，孔子的音乐，是古典音乐。
最后，孔子的教育，是贵族教育。
最重要的是，不逾矩的矩，是礼。
因此，孔子的育人主张可以表述为：
真正的人，是真实、自由、快乐而有礼的。
难怪他把人生看作了音乐会。
现在我们来总结一下：
真实，是基本原则。
自由，是人生理想。
快乐，是最高境界。
彬彬有礼，是君子风范。
仁爱之心，是为人之本。
最后一条好像没有说过。
没错，这是孔子的核心思想，得专门说。
本节故事见《论语》之《述而》《雍也》《泰伯》《为政》
