求职的故事
做人要有底线
我又不是葫芦瓜，
挂在墙上让人夸。
我是一根白玉带，
摆在店里等着卖。
我是一条丧家狗，
颠沛流离没路走。
我是一只木铃铛，
金声玉振传四方。
没毛的凤凰不如鸡
孔子迷路了。
这是老先生周游列国那会儿的事。当时，他正带着学生们从楚国的叶县前往蔡国。叶县的长官沈诸梁我们在上册曾经讲过，就是叶公好龙故事的主角。这人显然只能让孔子失望，孔子也只好跟他拜拜。
可是走到半路，却找不到渡口。
这时，一路随行并且担任驾驶员的是子路。孔子便接过了缰绳，让子路去询问渡口，叫问津。
子路走到田边，向两个并肩耕地的人请教。
这两人的名字都很奇怪，一个名叫长沮，另外一个名叫桀溺。沮如果读如居，是一条河的名字；读如举就是败坏，比如沮丧。溺如果读如逆，意思是淹没，比如溺死；或者是没有节制，比如溺爱。如果读如尿，那就更糟糕，是小便。桀也不好，桀骜不驯。
所以，这两个名字很可能是假的。
长沮问：拿缰绳的那位是谁？
子路说：孔丘。
这个时候，子路是在跟长者说话，所以对孔子既不称字，也不称先生，而是直呼其名。
长沮又问：是鲁国那个孔丘吗？
子路说：是的。
长沮说：那他知道渡口在哪！
这是话里有话。意思是：你们家孔夫子不是给天下人指点迷津的吗？还找不到渡口？或者说：孔某人早就知道出路在哪儿了，何必还来问我？
两种解释，都通。
子路碰了个软钉子，只好又去问桀溺。
桀溺问：先生哪位？
子路答：仲由。
桀溺又问：是鲁国孔丘的学生吗？
子路说：对的。
桀溺说，当今之世，普天之下都是滔滔洪水，请问谁能改变，又跟谁一起去改变？与其像孔丘那样，只是拒绝坏人，还不如像我们这样，拒绝整个社会。
说完，两人只顾埋头干活，不再搭理子路。
子路无奈，只好回去报告孔子。
孔子听了感慨万千。他说：人类是不能与飞禽走兽为伍的。君子不跟人打交道，又跟谁来往呢？天下如果太平无事，我又何必东奔西走参政议政？
这样的故事很多。
还有一次是在楚国。当时，孔子坐在车上，看见有人走过来，一边走一边唱：
凤凰凤凰，凄凄惶惶。
追悔莫及，来日方长。
当局者迷，就要灭亡。
孔子一听就明白，这歌是唱给自己听的。
因为那人路过的时候好像碰了一下车子。
何况，孔子向来就把自己看作凤凰。
可惜在那人看来，这只凤凰身上羽毛不多了。没毛的凤凰不如鸡，世道又江河日下，从政的人多半没有好下场。所以他说，过去的事就算了，后悔也没用。现在改变主意还来得及，日子长着呢！
这就是他那首《凤歌》的意思。
哈！这是在发出警告。
于是孔子马上下车，想跟他谈谈。
那个楚国人却跑得无影无踪。
也许，他只想点到为止，多说则无益。
结果，孔子很是惆怅。
另外一次，是子路跟孔子失联了。
失联的原因不清楚，只知道当时子路站在路口东张西望，对面正好来了位老人。老人用拐杖挑着名叫蓧（读如掉）的除草工具，所以后来被称为荷蓧丈人。
子路说：请问看见我们老师了吗？
老人说：四体不勤，五谷不分，谁是老师？
说完，自顾自除起草来。
子路恭恭敬敬地站着，一句话不说。
荷蓧丈人心软了。他留子路在家过夜，又杀了只鸡招待他，还介绍了自己的两个儿子。
第二天，子路追上了孔子。
孔子听完荷蓧丈人的故事，马上就说：这可是位隐士啊，快回去向他请教。
子路原路返回，荷蓧丈人却不见了。
看来，孔子的时代，隐士不少。
隐士就是不愿意抛头露面的知识分子。他们有知识有文化甚至还有名气，却不肯出来做官，也不肯跟当局合作，宁可去当农民，或者渔夫和樵夫。
孔子则相反，是想从政，想做官的。
他的周游列国，便正是为了求职。
隐士们不以为然，也不奇怪。
反倒是没心没肺的子路，理解自己的老师。
他说：
君子之仕也，行其义也。
又说：
道之不行，已知之矣。
两句话都是他找不到荷蓧丈人之后说的，意思也很清楚：一个君子出来担任公职，首先是为了实现自己的社会理想和政治抱负，其次是为了尽义务。前一条当然由不得自己，后一条却有选择余地。换句话说，只要你愿意尽义务，即便当不上官，也至少可以争取。
因此子路表示，尽管他和他的老师早就知道理想和抱负无法实现，却还是要四处奔走谋求一官半职。因为义务不能放弃，归隐则是逃避责任，是可耻的。
于是，就有了一系列孔子求职的故事。
本节故事见《论语·微子》
赶快卖了吧
有一次，子贡问了个问题。
子贡说：如果这里有块美玉，咱们是把它悄悄地藏起来呢，还是找个合适的人卖了呢？
孔子说：卖了吧，卖了吧！
他又说：我正等着买主呢！
原文是：
沽之哉！沽之哉！我待贾者也！
这句话需要解释一下。
沽读如估，买卖的意思。
如果是卖酒，就读如古。
贾，也读如古，指商人，特指店主。
古代生意人，流动的叫商，开店的叫贾。
这就叫“行商坐贾”。
总之，贾是买，沽是卖。
卖什么？
自己。
实际上，当时师生二人都明白，子贡说的美玉只是比喻。广义地说指优秀人才，狭义地说就是孔子。他的问题其实也很清楚：老师是应该隐居，就像美玉深藏在匣子里面那样呢，还是应该出山从政？
孔子当然懂，便飞快地说：卖了吧，卖了吧！
急切之情，已是跃然纸上。
而且他还说：我待贾者也！
那么，他在等什么？
一种说法是好价钱。因为贾也读如价，而且也就是价钱的意思。既然是美玉，当然不能贱卖。
由此留下了一个成语：
待价而沽
另一种说法是好买主，也就是真正识货的。宝刀赠烈士，货卖与识家。对于孔子来说，识货恐怕还是要比价高更重要的。不识货，价钱再高也没意思。
这当然也可以讨论。
但是按照子路的说法，君子出来担任公职，首先是为了实现理想和抱负，其次是尽义务。到了子贡那里却成了做生意。这并不奇怪，子贡原本就是儒商。问题是并不欣赏子贡经商的孔子，怎么也跟着这么说？
因为那原本就是打比方。
打比方的事，怎么能较真呢？
然而更重要的，还是孔子并不反对谋生，当然也不反对赚钱。只不过在他那里，君子与小人有别。小人只知道谋食，君子则还要谋道。即便谋生，也要通过传道和行道来进行。因此孔子认为，君子取富贵的唯一正当途径就是做官。做不了，那就安贫乐道。
颜回不能脱贫，原因就在这里。
所以，孔子必须从政。
沽之哉，沽之哉，迫不及待啊！
结果怎么样呢？
子路就生气了。
本节故事见《论语·子罕》
老板的太太你见不见
子路生气，有三次。
中间的一次是在孔子五十七岁时。那年，他再次到了卫国，想在卫灵公那里谋个一官半职。卫灵公的夫人南子却横生枝节讨价还价，开出的条件是：孔子必须先跟她见上一面。传话的人还说：这是惯例。
孔子头疼起来。
作为国君夫人，南子为什么要见孔子？
也许真是对孔子仰慕已久，也许是霸道惯了，更可能是兼而有之。反正南子说得很明确：想跟我们国君成为兄弟吗？那就先来见我，我也愿意见见。
这就非见不可。
事实上，孔子到卫国已经是第二次。上一次卫灵公给的薪水虽然不少，却并不信任，还派人监视，孔子只好改去陈国。结果在路上被当地人误认为是仇敌，团团围住了好几天，最后还是靠卫国人救了出来。
重返卫国，当然不能再出差错。
然而南子提出的是无理要求。天底下，哪有见国君之前先见夫人的道理？这不合礼仪也没道理。何况那个女人的名声也欠佳，会有人说闲话的。
孔子左右为难。
不过，思来想去，还是见了。
子路却很生气，认为不成体统。他这人直呀！一不高兴，那表情就明明白白地写在了脸上。
孔子也知道自己这样做实在是太不讲原则，也担心别人有什么不当联想，便指天发誓说：我如果做了什么见不得人的事，老天爷厌弃我！老天爷厌弃我！
那么，子见南子，都干什么了？
还真没什么，不过是孔子行了礼，南子答谢，两人之间还隔着细葛布的帷幕。
如此而已。
看来，南子的动机恐怕主要是满足好奇心，再加上虚荣心。所以，她是盛装打扮之后才接见孔子的。尽管孔子根本就没看，也不会去看，但还是听见那女人还礼的时候，身上佩戴的玉器发出了清脆的响声。
女人毕竟是女人。
因此，见过孔子以后，南子很兴奋。为了进一步向国人显摆，她又和卫灵公一起坐在车上出行，让孔子坐第二辆车跟着，招摇过市，引来众人围观。
孔子却忍无可忍，甚至感到非常厌恶，便再次离开了卫国，尽管他还会回来。
子路也还会生气。
本节故事见《论语·雍也》、《史记·孔子世家》
我又不是葫芦瓜
子路另外两次生气，一次在孔子见南子之前，一次在后，原因却都是老师急着要接受招聘去做官。
奇怪！难道磨磨蹭蹭才对？
当然不是。
子路生气，是因为招聘的人不对。
怎么不对？
简单地说，招聘者是叛军。
而且，两次叛乱的头子都是家臣。
家臣就是帮大夫管家的。
比如子路和冉有，就做过季康子的家臣。
他们协助大夫管理采邑，就叫齐家。
大夫协助国君管理邦国，则叫治国。
可惜到春秋晚期，政治秩序完全乱了，治国的大夫和齐家的家臣纷纷以权谋私。比如鲁国，执政的季孙氏便架空了国君，肆无忌惮地鲸吞国有资产。只不过那家伙没想到，自己的后院会起火。他的家臣上行下效见样学样，盘踞了费邑（今山东省费县）谋反。
得手之后，便向孔子发出了邀请。
孔子却居然想去。
子路就生气了，而且话说得很难听：没人要我们也就算了，为什么要去那种人那里？
子路有道理，因为那是犯上作乱。
孔子却居然振振有词。他说：他们招聘我，难道是白招吗？可以讲条件呀！如果那些人真的用我，我就把那个地方变成东周，变成礼仪之邦。
原来，他是要拿费邑做试验田。
不知道孔子这样说，究竟是天真烂漫呢，还是强词夺理。但把费邑变成东周，却近乎天方夜谭。东周哪有家臣叛乱，叛乱的家臣又怎会赞成东周？
这简直就是白日梦！
好在，孔子最后也没去。
后来，晋国大夫赵简子的家臣盘踞中牟（今河南省鹤壁市）反赵，也向孔子发出邀请，他又动心了。
这回子路就更不客气。
子路说，仲由亲耳听见先生谆谆教导：
亲于其身为不善者，君子不入也。
意思很清楚：先生明明说过，亲自动手干坏事的人那里，君子是不去的。现在，那个为非作歹的家伙盘踞中牟阴谋叛乱，先生却要去帮他，请问怎么解释？
这就简直等于指责孔夫子言行不一。
孔子也急眼了。他为自己辩护说：没错，我是那样说过。可是真正坚固的东西，磨也磨不薄；真正洁白的东西，染也染不黑。我这回是到坏人那里去。但是像我这样真正的好人，难道就会跟着变坏了吗？
哈哈，好像也有道理。
可惜，这是胡搅蛮缠。
不妨看看两个人的问题和回答。
子路问：为什么要到坏人那里去帮忙？
孔子答：反正去了以后也不会变坏。
呵呵呵，这是什么莫名其妙的逻辑！难道只要去了以后不会跟着变坏，就应该去吗？那么请问，不去坏人那里的原则可怎么坚持？不去又怎么不行？要知道那些家伙并没有拿刀子逼你呀？就算不能严词拒绝，至少也能婉言谢绝吧？还可以装聋作哑不予理睬嘛！
这就让子路想不通。
换了我们，也一样。
孔子也只好实言相告：
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！
匏读如袍，就是葫芦瓜。葫芦瓜有甜有苦，苦的不能吃，只能做装饰品。所以这话的意思是：我难道就像那苦匏瓜，中看不中用，只能挂起来做摆设吗？
妙哉此言，这才是心里话。
原来，孔子是一定要被人聘请的，因为他的学问是政治学和伦理学。这就要实践，否则便一点作用和价值都没有，而且也不知道那学问是对是错。
怎么实践？
做官。因为只有做了官掌了权，才能发布政令改造社会，教育人民敦风化俗。更何况推行政治主张和实现道德理想都需要时间，孔子岂能不急？
急不择路，就闹笑话了。
好在，这次他也没真去。
本节故事见《论语·阳货》
冤家路窄
真正让孔子狼狈不堪的，是阳货。
阳货又叫阳虎，原本是鲁国世袭执政官季孙大夫的家臣。季孙家族很牛，把持了鲁国的朝政。没想到阳货更牛，居然逼着季孙家把权力交给自己，然后像模像样大大咧咧地做起鲁国的当家人来。
孔子也马上就有了麻烦。
为什么呀？
因为阳货掌权以后，很想要孔子出来做官，还很想让孔子来拜访自己。孔子当然不肯跟这种人合作，也不愿意去见他。话不投机半句多，有什么好见的。
于是，阳货便派人送来一只蒸熟的乳猪。
按照当时的礼节，孔子应该登门道谢。
这下孔子难办了。他去也不是，不去也不是，便故意挑了个阳货不在家的时候去回拜。
没想到，两人在路上撞个正着。
这可真是惹不起也躲不起。
阳货则很不客气地说：你，过来，听我跟你说！
此人的年纪大很多，孔子只好过去。
于是阳货问孔子：国家混乱不堪需要治理，却揣着明白装糊涂，能够算作“仁”吗？
孔子不吭气。
阳货便自己说：不能！
又问：明明喜欢做官从政，却一再错过机会，能够算作“智”吗？
孔子又不吭气。
阳货又自己说：不能！
然后说：光阴似箭，岁月不饶人呀！
意思是：你看着办吧！
孔子这才说：遵命，我出来做官。
那么，孔子到阳货那里去做官了吗？
没有。
他担任公职，是在阳货离开鲁国之后。
这就有问题了。
孔子，到底是不是急于做官？
如果很急，为什么拒绝阳货？
如果不急，为什么对叛军也动心？
他，究竟是怎么想的？
我们很想知道。
学生们应该也很想知道。
本节故事见《论语·阳货》
学而优则仕
某天，樊迟来见孔子。
樊迟也就是樊须，字子迟，所以也叫樊迟，跟公西华一样都是三期的学生，比孔子小三十六岁。他在《论语》中出现了六次，五次都是提问，孔子很喜欢。
只有这回，先生不高兴。
原因，是樊迟提出要学习种粮。
学生要选课，老师不能发脾气。主张温良恭俭让的孔子也只好说：抱歉，这事我不如老粮农。
樊迟说：那就学习种菜。
孔子说：这事我不如老菜农。
老师开不了课，学生也只好退出。
但是樊迟一走，孔子就大发议论，中心思想无非是这些课程毫无必要，根本就不该开设。重要的是，孔子还说了一句听起来很严重的话：
小人哉，樊须也。
骂人啊？
不，是感慨。
因为君子和小人有多种含义，其中之一是：
君子——上等人。
小人——下等人。
下等人的职业是什么？
干农活，当工匠，做生意。
所以孔子感慨：小人哉，樊须也。
意思是：樊须这孩子，怎么想学下等人的事？
那么，上等人又该干什么？
努力学习，追求真理。
孔子还说，只有这样才能生存。如果像下等人那样干农活，当工匠，做生意，反倒会饿肚子。
原文是：
君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣。
学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
这就奇怪！
读书，也能挣钱？
当然不能。但是读了书，就能做官。做官是有俸禄有薪水的。做官领工资，就叫禄在其中。
这就是君子的生存方式：读书做官。
毫无疑问，这只是孔子的说法。事实上，所有人都是平等的，职业也是平等的，没有高低贵贱之分。一个人只要忠于职守，尽心尽力地做好自己的工作，就值得尊重和尊敬，为什么要将职业分成三六九等呢？
可惜，我们没法跟老先生讨论。
最能理解孔子这一思想的，是子夏。
子夏名叫卜商，比孔子小四十四岁，跟樊迟一样也是三期的学生，只不过在文学科。
他说过一句非常有名的话：
学而优则仕。
仕，当然就是做官。
所以，这句话往往被理解为：
学习成绩好就可以做官。
其实这是不对的，因为前面还有一句：
仕而优则学。
什么意思呢？
难道是“做官有政绩就可以做学问”？
当然不是。
实际上，优不是优秀，而是优裕。
或者说，有余，富余。
所以全文的意思是：
如果做官长袖善舞，那就去做学问；如果治学绰绰有余，那就去搞政治。在读书与做官之间游刃有余而且能够自由转换，才是孔子他们的人生理想。
如果做不了官呢？
那就着急呗！
但，为什么拒绝阳货？
因为孔子做官是有原则的，他说：如果自己的国家政治清明，便可以也应该出来做官。而且，这个时候你没有财富和地位，是可耻的。相反，政治黑暗，也做官领薪水，荣华富贵，飞黄腾达，更可耻！
这就告诉我们：
做人要有底线。
孔子是有底线的。他说：
富与贵，是人之所欲也；
不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；
不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
这段话的意思非常清楚：
荣华富贵，是人人都希望的。
但，如果谋取的手段不正当，那就宁肯不要。
贫穷卑贱，是人人都厌恶的。
但，如果躲避的手段不正当，那就宁肯不躲。
所以，他做官和归隐的选择标准是：
天下有道则见，无道则隐。
见读如现，意思也是现，也就是出山。
道，则是仁德。
孔子说，失去了仁德，还能叫君子吗？又怎么能够成就自己的美名？所以，一个君子，必须片刻都不背离仁德，哪怕焦头烂额，哪怕颠沛流离。
那么，孔子做到了吗？
做到了。
结果怎么样呢？
真的颠沛流离，成了丧家之犬。
本节故事见《论语》之《子路》《卫灵公》《子张》《宪问》《泰伯》《里仁》
丧家狗与木铃铛
孔子到达陈国时，跟学生们走散了。
这次的跟班不是子路，是子贡。
子贡问一个陈国人：看见我们老师了吗？
陈国人说：东门外有个人，面容憔悴疲惫不堪就像丧家之犬，不知道是不是你们老师。
子贡跑过去一看，果然是。
然后，他把陈国人的话告诉了孔子。
孔子听了哈哈大笑：刚才他说我像什么？累累若丧家之犬？嗯嗯，是这样，真是这样啊！
照这么说，孔子承认自己是丧家狗？
是的。
看来，老先生很有自知之明。
实际上，孔子虽然周游列国找工作，在鲁国和卫国也短时间地做了官，却其实并不得志。他的政治主张没有人愿意实行，道德理想也没有人愿意实现。
结果，仍然是挂在墙上只看不吃的葫芦瓜。
只不过，这葫芦瓜镀了金。
孔夫子很郁闷。
这一点也终于被人看出。
那是孔子在卫国的时候。
某天，他在房间里击磬。
磬读如庆，是一种玉石制造的打击乐器，敲击起来叮叮咚咚响。我们知道，孔夫子是懂音乐的，还曾经向大师级的音乐家学习。他击磬，可谓言为心声。
正好，有个挑着草筐的汉子从门前走过。
汉子说：这个磬敲的，有心思啊！
过了一会又说：太俗气了！这声音，好像唠唠叨叨在向人诉说，没人了解我，没人了解我。没人了解就没有嘛，有什么了不起的。郁郁寡欢，至于吗？
孔子无话可说。
其实，学生也是有意见的。
那是在前往陈国的路上，孔子一行断了粮，同学们都饿得爬不起来。子路就发起脾气来，脸色十分难看地嚷嚷说：我们君子，也会走投无路吗？
这话可笑。
实际上，只要是人，就有可能陷入困境，君子当然也不例外。但在子路看来，君子应该得天独厚。老天爷既然另眼相看，怎么会狼狈不堪？
孔子只好说：
君子固穷，小人穷斯滥矣。
意思是：君子替天行道，难免千难万险，遭遇困难不足为奇。只不过，君子不像小人，无路可走时就歇斯底里，没有底线，胡作非为，下三烂。
子路也无话可说。
幸运的是有人理解，其中一个是在鲁国首都看守城门的。某次，子路没能赶在关门之前进城，便在城外睡了一宿。第二天早上看城门的问：你从哪里来？
子路说：从孔子那里。
那小吏说：啊！就是那位明明知道做不到，却偏偏还要去做，知其不可而为之者吗？
这话到位。实际上，知其不可而为之，正是孔子的精神，而这种精神是值得尊敬的。有一个镇守边疆的小官就曾对孔子的学生们说：你们这些人，为什么要忧心忡忡，为什么会有失落感呢？天下无道已经很久，老天爷是一定要让先生做人民导师的。
原文是：
天将以夫子为木铎。
木铎就是木舌的青铜铃铛。当时，官方如果有公事要宣布，就会派出使者，摇响木铎。这人说，天将以夫子为木铎，便是把孔子看作了上天的发言人。
那么，孔子会告诉我们什么呢？
慢慢看。
本节故事见《史记·孔子世家》，《论语》之《宪问》《卫灵公》《八佾》
