祖师的故事
觉悟是每个人自己的事
门前一棵菩提树，
心中一座明镜台。
诸天天女散花来。
落地菩提本无树，
虚空明镜不是台。
那个和尚乱出牌。
哪来的花
佛祖拿起了花。
没人知道那是一朵什么花，也不知道那花当时是在哪里。但是我们知道，根据传闻或记载，就连南朝梁武帝时云光法师的讲经，都让诸神感动，散花如雨，何况佛祖亲自登坛说法，岂能不梵天妙香满虚空？
这倒是有诗为证。
不过，佛家不叫诗，叫偈。
偈读如记，原本是佛经中颂歌的唱词，后来则成为佛门弟子或带发修行的居士们，表达理念或者发表感言的文体，它在我们这本书中会不断出现。
诸天散花的偈是：
六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。
想来那时真是蔚为壮观。虚空之中布满鲜花，有的像润物无声的春雨，有的像骤然而至的急雨，或者匆匆落下，或者扑面而来，或者飘浮不定。那些花儿纷纷扬扬飘落下来，应该是千姿百态五彩缤纷的吧？
留下的成语，就叫：
天花乱坠
本义是：佛法激动人心。
乱，也不是混乱或者凌乱，而是随意。
佛祖拿起来的，是其中的一朵吧？
也许。
但，拿起来是要给大家看。
这个动作，就叫：
拈花示众
可惜，在场的众多弟子信徒，没有谁明白这是什么意思，只有一个人破颜微笑。
他叫摩诃迦叶。
诃读如喝，迦读如加，叶读如社。
摩诃的意思是大，迦叶的意思是光明，合起来就是大光明。据说，这位绅士是佛祖十大弟子之一，也是佛弟子中最没有执著之念，最不认死理的。
所以，只有他笑了。
于是佛祖说：
吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
这段话专用名词太多，比较难懂，我们只需要记住一点就行：佛祖宣布，他刚才已经把最高智慧通过特殊途径传给了摩诃迦叶。就连那特殊途径，也传过去了。
怎么传的？
我拈花示众，他微微一笑。
不说话啊？
当然。
那怎么传呢？
以心传心
所以也叫：
心传
传没传到，又怎么证明呢？
以心印心
印就是印证，也叫印可，也就是承认和许可，就像在文件上签字盖章。古人把图章叫做印，也叫印信或者印章。用印信来证明，就叫印证。
印证跟验证是不同的。
验证必须检验，印证却有印就行。
会心一笑，微微点头，都是印证。
只不过，这印信是心。
所以又叫：
心印
由此留下了一个成语：
心心相印
以心传心，心心相印，这就是微妙法门，现在交给了摩诃迦叶，新的门派、流派或宗派于是诞生。
这就是禅宗，它的宗旨就是：
不立文字，教外别传
故事也开始了。
本节故事及引文见《心地观经·序品》，《五灯会元》卷一
唐僧取经
禅宗有个代代相传的组织系统。
第一代祖师爷，当然是摩诃迦叶。
二祖叫阿难陀，简称阿难，意思是欢喜，同样名列十大佛弟子，只不过比摩诃迦叶年轻。
这两个名字我们并不陌生。
没错，带着唐僧进藏经楼取经的就是他俩。
当然，是在《西游记》里。
只不过阿难被改名叫阿傩（读如挪）。
据说，他俩带着唐僧看完目录就索要红包：圣僧从东土大唐远道而来，总该意思意思，有点见面礼土特产什么的吧？快拿，快拿，好传经给你。
唐僧吃了一惊：啊？弟子不曾备得。
迦叶和阿傩说：怎么？要我们白给呀？
唐僧完全不知该如何应对。
孙悟空跳起来嚷嚷说：师父，不跟他们啰嗦！我们去告如来，教他自家来把经给老孙。
阿傩说：喊什么！这是什么地方，也敢撒野？
这才把经书给了唐僧师徒。
不过，全是白纸，上面一个字都没有。
官司打到如来那里，如来却说佛家提供的原本就是有偿服务。他说，经不可轻传，也不可空取。你如今空手来取，所以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。你们只认得有字的，那就传这种吧！
回到藏经楼，迦叶和阿傩仍然坚持要好处费。唐僧无奈，只好让猪八戒将唐太宗送的紫金钵盂交出，才换了有字的经书，总算完成取经的任务。
这当然是小说，靠不住的。
但是有意思。
意思在如来的那句话：
白本者，乃无字真经，倒也是好的。
这里面确实有问题。
既然白本乃无字真经，为什么还要传有字的？
对此，冷眼旁观的燃灯古佛倒有解释：东土的僧侣和信徒愚迷，没法传给他们无字真经。
有眼无珠不识货啊？
没错。
照这么说，无字的更好？
应该是的。
那么请问，为什么白本白送，有字的要钱？
答不上来了吧？
让迦叶和阿傩送经书也很奇怪，因为他俩被说成是禅宗的祖师爷。禅宗主张不立文字，他们拿出的经书当然一片空白。所以孙悟空一状告到如来那里，如来才会笑着说：白本者，乃无字真经，倒也是好的。
那么，如来派错人了吗？
也不。
其实禅宗自己也说，佛祖圆寂后，把众人召集起来编撰佛经的，就是摩诃迦叶。应迦叶邀请，最先在集会上诵出“如是我闻”并得到认可的，则是阿难陀。换句话说，迦叶和阿傩是佛经编辑委员会的正副主任。唐僧要取有字真经，不找他们两个要，找谁？
问题在于，这怎么是不立文字？
事实上，拈花示众那个好听的故事，根本就是编出来的。禅宗也是中国化的佛教，甚至中国哲学，与释迦牟尼和印度佛教其实无关。佛教中当然有禅，它的梵文叫Dhyana，音译禅那，本义是静虑，也就是安安静静地坐在那里思考，所以也叫禅定或坐禅。
何况，定（Samadhi）的意思是专注，与禅合为一体才叫禅定。这样一种修持的方法跟鲜花和微笑八竿子打不着，更没有什么“教外别传”的意思。
这可真是哪来的花呀！
但，故事却还得编下去。
接下来，便轮到菩提达摩出场。
本节故事见《西游记》第九十八回，《五灯会元》卷一
跟他讲不清
菩提达摩又译菩提达磨。
他是在广州登陆的。
据说，此公是摩诃迦叶的二十八代传人。正是他把禅宗带入中国，所以被尊为中国禅宗的初祖。
这当然未必靠谱。
甚至可以说，这身份根本就是编出来的。
编也不奇怪，因为菩提达摩是印度人，也有人说是波斯人。外来的和尚总是会念经。再说了，没有一个从外国来的得道高僧，禅宗又怎么跟佛教对接？
菩提达摩，非有不可。
所以，与其纠结较真，不如干脆相信这位外来和尚确有其人，相信他到达中国的时间是南梁普通七年（公元526年）的九月二十一日。而且在登陆一年后的十月一日，被当局客客气气请到了今天的南京。
南京当时叫金陵，是南梁的首都。
国家元首，是梁武帝。
梁武帝是当时最大的佛教赞助商。就在菩提达摩到达中国的半年后，他第一次舍身同泰寺，也就是宣布要舍去凡身，供奉佛祖，不当皇帝，改做和尚。
朝廷只好花了一个亿把他赎回来。
这其实是胡闹。
国不可一日无君。舍身可以，先让皇位啊！
何况这笔钱并不是他的私房，而是民脂民膏。捐款也并非为了弘扬佛法，而是求福报。这家伙认为，学佛就像做生意，投入越多，产出越大。所以，他后来还要多次舍身，用公款给自己在佛国买股票和期货。
显然，作为皇帝，他是混蛋。
作为信徒，他是菜鸟。
梁武帝自己，却认为功德无量。
因此，听说菩提达摩来了，这个二货很兴奋。因为那位高僧是外来和尚，自称活了一百五十岁，见多识广手眼通天，应该能够为他投资的回报做个估值。
他哪里想得到，菩提达摩是来说禅的。
禅宗连文字都不要，又怎么会帮他算账？
两个人的对话，也就无异于鸡同鸭讲。
梁武帝问：朕即位以来，建寺庙，抄经书，度僧人无数，呵呵呵呵，不好意思，请问有何功德？
菩提达摩说：并无功德。
梁武帝大吃一惊，问：为什么？
菩提达摩说：因为都是影子。
武帝问：那你说，如何是真功德？
达摩说：这个世上求不来。
梁武帝又问：那么，神圣真理的第一条是什么？
菩提达摩说：空寂孤独，没有神圣。
武帝说：回答朕问题的又是谁？
达摩说：我不认识。
梁武帝更加听不懂，完全傻掉了。
其实，这里面的道理并不难懂。
只不过，还得再讲故事。
本节故事见《五灯会元》卷一
真真假假
某天，佛祖拿出一颗摩尼珠。
摩尼珠又叫如意宝珠，底部是莲花座，四周是燃烧的火焰，中间的宝物五彩缤纷。
佛祖问：此珠什么颜色？
众人七嘴八舌，说青，说黄，说红，说白。
佛祖将珠收起，摊开手掌又问：什么颜色？
众人说：没有珠子，哪有颜色？
佛祖叹息说：给你们看世珠，你们五光十色。给你们看真珠，你们却不见颜色。
众人恍然大悟。
这个故事什么意思啊？
当然是打比方。
世珠，就是肉眼能见的珠子。
真珠，则只有佛眼才能看见。
或者说，寻常看不见。
看不见才是真珠，也才真实，这就叫：
实相无相
这是佛教也是禅宗的一个重要概念或者观点。按照这种观点，我们生活的这个世界，由真实和虚幻的两种存在组成。或者说，有真实和虚幻的两面。
虚幻的，叫色相。
真实的，叫实相。
实相才是真实，也才是本质，所以也叫真如。
比如佛祖，就既有色身，又有法身。
法身才是真身，也才是实相。
实相无相，当然看不见。
因此，每个人也都只认识假我，不认识真我。
就连建寺庙，抄经书，度僧人，都虽有非实。
福报之类，更是色相。
所以菩提达摩说梁武帝没有功德。
可惜梁武帝不懂。
如此鸡同鸭讲，只好分道扬镳。梁武帝依然去种他的福田，菩提达摩则渡过长江继续北上。据说，他随手折了一根芦苇，站在上面便飘然而去。
这就叫：
一苇渡江
后来也有人说，不是一根芦苇，是一捆。
一根不行，一捆就行么？
也不靠谱。
可以肯定的是，菩提达摩到了洛阳。
洛阳是北魏首都和佛教胜地，胡太后修建的永宁寺更是美轮美奂。那里旗幡如林，香烟如雾，飘散的金花在阳光下熠熠生辉，梵乐和诵经之声响彻云霄。达摩站在寺中的塔前，情不自禁地顶礼膜拜合掌数日。
但最后，他还是选择了一个山洞。
山洞在河南省少林寺背后的嵩山。菩提达摩在那里一动不动，面对洞壁坐了很久，就连小鸟都要在他肩膀上筑起巢来。达摩却终日默然，一言不发。
这就叫：
面壁九年
奇怪的是，尽管菩提达摩在山洞里与世无争地面壁修行，却有人要谋杀他，五次三番前来下毒。看来佛门也非净土，是江湖就有凶险。到第六次，菩提达摩决定吃下那毒药，并被安葬在熊耳山。
三年后，却有人声称看见了他。
看见菩提达摩的人名叫宋云，是北魏外交官。当时他出使西域，没有得到菩提达摩圆寂的信息，却在葱岭也就是帕米尔高原遇见这位高僧翩然而至。
达摩的手上，拎着一只皮鞋。
宋云双手合十问：大师要到哪里去？
达摩说：回西天。
宋云回到洛阳，向朝廷报告了这件事。众人听了将信将疑，决定开棺探个究竟。结果，他们发现菩提达摩的棺木中空空如也，只有一只皮鞋。
这就叫：
只履西归
一苇渡江，面壁九年，只履西归，这位非比寻常的菩提达摩法师，究竟是神还是人？
当然是人，只不过被神化了。
所以后面的故事，也只能姑妄听之。
本节故事见《五灯会元》卷一，《景德传灯录》卷三
袈裟与钵盂
达摩西归前，已经指定了接班人。
他叫慧可，是在达摩面壁时拜师的。
当时天降大雪，达摩坐在洞内一动不动。
慧可站在洞外也一动不动。
直到黎明时分大雪淹过膝盖，还是不动。
达摩不禁心生怜悯。
他问：你如此这般，要求什么？
慧可流泪说：愿大和尚慈悲，普度众生。
达摩说：这不是一般人做得到的。
慧可二话不说，抽刀砍断了自己的左臂。
达摩问：你为什么要学佛？
慧可说：我的心不安。
达摩说：把心给我，我帮你安。
慧可说：我不知道心在哪里。
达摩说：已经给你安放好了。
慧可豁然开朗，大彻大悟。
不过，达摩还是给了慧可两件东西。
第一件，是木绵袈裟。
木绵其实就是棉花，不是又叫英雄树的木棉。木绵袈裟的那个绵，偏旁是丝，本义是丝绵。中国古代只有蚕丝做成的丝绵，没有地上长出的棉花。所以，棉花从印度传入中国后，中国人便把它看作木本的丝绵。
这就叫木绵，当然是稀罕物。
更稀罕的是，这件木绵袈裟据说还是释迦牟尼佛祖交给摩诃迦叶，又传到菩提达摩手里的。这当然非常的不靠谱。二十八代相传，木绵袈裟早就烂了。
烂不了的，只有紫金钵盂。
这是第二件信物。
紫金钵盂也是佛祖给的。他把这衣和钵交给了摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难陀，最后落到第二十八代祖师菩提达摩手里，又交给慧可。如此传承，就叫：
衣钵相传
得到袈裟和钵盂的，则叫：
衣钵传人
正式的说法，叫：
法嗣
问题是，为什么要有这袈裟和钵盂？
因为禅宗不立文字，代代相传靠心心相印，这就难免会有问题。难道历代掌门交班，都靠拈花一笑？口说尚且无凭，微笑岂能算数？不好办啊！
因此，主张心传的禅宗反倒更要物证。
用达摩对慧可的话说就是：
内传法印，以契证心；
外付袈裟，以定宗旨。
这十六个字的意思是：
内传正法以印证如来的佛心。
外传袈裟以表示师承的不妄。
慧可也因此成为中国禅宗的二祖。
不过到六祖惠能之后，衣钵就不再相传，紫金钵盂也莫名其妙到了唐太宗手里，又给了唐僧。当然，这是小说家言，靠不住的。要知道，历史上的玄奘法师去往西天取经可是偷渡出国，怎么会有这东西？
当真有，如来也不会要。
白本白送，有字的要钱，原来是阿难陀要把那紫金钵盂收了回去，这倒是物归原主。
总之，在中国禅宗成立之初，木绵袈裟和紫金钵盂都是传法的物证，也是法嗣的身份证明。法嗣们代表的系统无论思想上和组织上都是正统，也叫正宗。
不过谁都没想到，那衣钵会惹出大麻烦。
本节故事见《五灯会元》卷一，《景德传灯录》卷一，但两书都只提到袈裟，钵盂的来历见《旧唐书·神秀传》
接班人是大问题
菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成了中土禅宗的二祖。此后的序列，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍成为中国禅宗的第五祖。
时间，是在唐初。
禅宗，也已经成了气候。
弘忍是被道信一眼看中的。
说起来也是缘分。当时，道信法师正好有事去黄梅县城，没想到在街头遇见了弘忍。那个时候，弘忍年方七岁，是个随母乞讨的私生子。然而道信却看出他骨相奇秀，异乎寻常。如果考核合格，应该收为徒弟。
于是道信问：小朋友，贵姓啊？
弘忍说：姓倒是有，但不一般。
道信问：那是什么？
弘忍答：佛性。
佛性的性并不是姓氏的姓，谐音而已。但小小年纪便能如此对答，道信不能不暗暗叫好。
于是又问：难道你自己就没有姓吗？
弘忍说，性空，故无。
没错，实相无相嘛！
道信立即刮目相看。的确，作为私生子，弘忍确实没有姓。但，能够由自己的身世联想到佛法，还知道在佛法看来姓氏不过是色相和假名，也很了不得。
这就是“未入佛门，已然成佛”了。
至少，也说明弘忍有慧根，甚至是法器。
慧根，就是领会佛法的天赋。
法器，则是具有传承佛法才能的人。
当然，他最后也接过了道信的衣钵。
因此，到弘忍七十一岁那年，自觉不久于人世的他决定为自己选择法嗣时，门槛便不可能低。何况，这时禅宗的地位早就今非昔比，祖师的衣钵也成了暗中争夺的对象。选非其人或处理不当，后果都很严重。
老和尚的办法是竞争上岗。
按照当时的规矩，传法要作偈。
禅师以此指点迷津，学徒以此汇报心得。
这就叫：
示法偈
于是，弘忍便对弟子们宣布：你们都各自依照本性作偈来看。谁最有觉悟，衣钵和佛法就传给谁。
结果，很快就有人交了作业。
这个人就是神秀。
神秀是弘忍的大弟子，河南开封人。他从小就饱读诗书，博闻强记，入寺后又从砍柴挑水做起，脚踏实地潜心学佛，此时位居上座，可以为受戒者传授礼仪。
事实上，神秀后来的成就也很大。他是禅宗北宗的开山祖师，九十多岁时还被武则天请去，在洛阳和长安两地弘扬佛法，为女皇陛下以及她的两个儿子唐中宗和唐睿宗启迪智慧，史称两京法主，三帝门师。
所以，他要交作业，没人敢竞争。
神秀的偈是：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
菩提是梵文Bodhi的音译。
意思有两个：
对于真理的觉悟。
修成正果的智慧。
菩提树则是一种常绿的榕属乔木，树名原本叫做荜钵罗。由于释迦牟尼觉悟成佛据说是在此树之下，所以管它叫菩提树，也就是智慧树的意思。
后来，树的种子也被用来做念珠。
神秀的意思也很清楚：身体就像菩提树，心灵好比明镜台。只有保持内心的洁净，防止精神的污染，才能达到一尘不染，通透澄明的境界。
此偈一出，僧徒们都暗自钦佩。
弘忍表面上也叫好。按照流行的说法，神秀的偈是半夜三更写在法堂外走廊墙上的，而且是匿名。第二天早上弘忍看见，便对弟子们说：你们焚香礼拜吧！诵读此偈，可以免灾，可以得福。
结果，寺庙中几乎人人都在诵念这首偈子。
弘忍却并没有传衣钵。相反，他在半夜三更将神秀叫进方丈室，问：那则偈子是你写的吗？
神秀说：望和尚慈悲，看看弟子有没有智慧。
弘忍说：唉！你这是尚未入门啊！
显然，老和尚深感失望。
失望是肯定的。因为禅宗主张实相无相，神秀却又是菩提树，又是明镜台，还要时时拂拭清洁，请问这是四大皆空，还是到处都有？全是色相啊！
唯一交卷的，考试不及格。
接班人立马成了问题。
幸运的是，墙壁上很快又出现了一偈。
而且，简直就是唱对台戏。
偈云：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
回头再看神秀的，不用多说，高下立判。
但是麻烦也来了。
因为写这偈的人非同寻常。
本节故事见《五灯会元》卷一
